Acontecimientos
histórico-pedagógicos del siglo XVIII"
ÍNDICE:
Introducción
La expulsión de los jesuítas
El padre Feijoo y la reforma universitaria
El informe de Olavide
La enseñanza media en el informe de Pablo Olavide
· INTRODUCCIÓN:
En el siglo XVIII surge en
España una preocupación por los aspectos relacionados con el ámbito educativo,
esta preocupación es deudora de las ideas kantianas. Los autores españoles de
este siglo se centran en conocer las potencialidades del hombre y su
conocimiento, además de la transformación de la sociedad.
Existen varios motivos por
los que las primeras letras tuvieron un gran protagonismo:
1.- Estaban implantadas en
todo el territorio español en el siglo XVIII.
2.- Conociendo las
características de los niveles primarios de la educación, podríamos conocer los
logros alcanzados en el sistema educativo.
3.- Los niveles primarios son
la pieza fundamental para desarrollar enseñanzas superiores.
Los ilustrados rechazaban la
mezcla de clases sociales en las aulas. Por este motivo, proponían un sistema
de educación para las clases populares y otro para las clases altas. Aún así,
ambos modelos tendrían normas comunes como: la religiosidad ilustrada, el amor
a la nación, etc…
A continuación, desgranaremos
varias de las características de la educación en este período gracias al
pensamiento de algunos ilustrados españoles.
· ILUSTRADOS Y SUS CARACTERÍSTICAS:
à M. Gaspar de Jovellanos (1744-1811)
Jovellanos defiende que
aquellos hombres que reciben instrucciones tendrán una buena educación. Estas
instrucciones deben conseguir la perfección del hombre:
1.- En orden a sí mismo
2.- A la comunidad
3.- A la naturaleza
4.- A Dios
Jovellanos se centra
fundamentalmente en la instrucción pública y en la reforma universitaria.
También, defiende una escuela unitaria en todo el país donde se impartan los
mismos contenidos. Jovellanos expone a la Junta Central la posibilidad de
extender la gratuidad en los cursos superiores.
Jovellanos tiene una serie de
preocupaciones:
-
La enseñanza se debe impartir en lengua castellana
-
Debe existir un examen general para pasar de un nivel a otro superior
-
Los espectáculos públicos pueden favorecer positivamente la educación de la
juventud.
-
Defiende que las niñas también tienen derecho a la educación.
à F. M. Sarmiento (1695-1772)
Sarmiento concede mucha
importancia a las matemáticas y a la geometría, ya que cree que el olvido de
estas asignaturas es la causa del retraso en España. Defiende que todo
aprendizaje que sea enseñado sea progresivo y guarde relación con los
contenidos que se vayan a abordar posteriormente.
Sostiene que la enseñanza
elemental tiene más importancia que los estudios superiores, esta enseñanza
está comprendida entre los 6 y los 12 años, y es en estas edades donde los
alumnos están predispuestos a aprender. Además, Sarmiento defiende que los
docentes de primaria deben tener al menos 50 años, no es así para los estudios
superiores.
Otras de las ideas en las que
se apoya Sarmiento son:
-
El profesor debe ser sabio y paciente
-
La enseñanza mediante la conversación familiar
-
Un máximo de 8 alumnos por aula
-
Instrucción personal y/o autodidacta de los alumnos
Finalmente, Sarmiento
defiende el método del realismo pedagógico, que se basa en 2 principios. El
primero incluye la gradación rigurosa y la intuición como medio, mientras que
el segundo se centra en la nominación precisa y correlativa de los objetos.
à Pedro Rodríguez de Campomanes (1723-1803)
Campomanes se centra en una
educación diferente según el grupo social, la cual debe empezar desde muy
temprano. En este siglo, el poder utiliza la educación para manipular las
mentes más débiles. También, es partidario de la separación por sexos en las
escuelas, enseñando a las mujeres desde temprana edad a realizar labores
domésticas.
Distingue dos fases en la
educación, una que es común a todos los ciudadanos y otra que sería distinta
para cada actividad social.
Su preocupación en la
educación es la formación de sujetos útiles para el país. Defiende que los
ciudadanos se centren en el trabajo, dejando a un lado el ocio y la diversión.
Los puntos más importantes
del pensamiento de Campomanes sobre la educación popular son:
-
Los nuevos profesionales deben ser instruidos por un maestro
-
El maestro debe mostrar un respeto por los aprendices
-
El dibujo y las matemáticas deben ser comunes
-
El maestro otorgará un certificado a los jóvenes aplicados
-
Existen exámenes generales para pasar de aprendiz a oficial
-
Pretende que los jóvenes aprecien el arte
à Conde de Cabarrús (1725-1810)
Cabarrús está en contra de la
enseñanza impartida por la Iglesia. Propone una enseñanza elemental a la que
han de asistir todos los niños sea cual sea su edad y su condición social. A
partir de los 10 años se termina esta enseñanza elemental, y los jóvenes se distribuyen
en diferentes carreras supervisadas por el gobierno. Cabarrús pretende
conseguir que se reduzca el número de ocupaciones “parásitas” como: el clero,
la milicia, los criados…
Cabarrús piensa que cualquier
persona con humanidad y patriotismo puede realizar la función del profesor. La
educación ha de ser separada por completo de la religión, ya que esta
corresponde a la Iglesia y a los padres.
à Cándido María Trigueros (1736-1798)
La enseñanza pública debe ser
controlada por el rey y debe empezar por las primeras letras. Esta enseñanza
debe ser unitaria en todo el estado español. Trigueros propone una serie de
enseñanzas para el nivel primario, las cuales son:
- Igualdad en la
pronunciación
- Igualdad en la ortografía
- Religión común en todo el
estado
- Uniformidad en los libros
de lectura
- Utilización de reglas
aritméticas de otros conocimientos para el comercio
- Establecimiento del estudio
de la Hª de España y conocimientos literarios
Hasta este momento, las
enseñanzas públicas eran enseñadas en latín. El establecimiento del castellano
como lengua académica se produjo en 1780. Finalmente, Trigueros defiende una
escuela pública y gratuita mantenida por fondos públicos.
à Pascual Vallejo
Pascual Vallejo tiene como
objetivo adaptar las innovaciones producidas en Europa. Algunas de estas
innovaciones son: Facilitar un plan general de educación, conocer la situación
del país y diseñar un método de educación que se pueda aplicar en toda España.
Vallejo defiende que tanto
las niñas como los niños deben recibir la enseñanza primaria. Además, introduce
en la educación la Educación Física, ya que es un medio para conservar la
salud. También, se preocupa de otros aspectos como: la agricultura, el dibujo,
el arte, el teatro, el latín y el castellano, etc…
Afirma que los maestros están
poco cualificados y siguen empleando el método de golpe y palo. El método que
deben emplear los maestros según Vallejo, es la suavidad y la prudencia.
à Gregorio Mayans (1699-1781)
Para Mayans, la educación es
la base del progreso, condición necesaria para la renovación del Estado y de la
Iglesia. Tiene como objetivo la separación de la educación y la Iglesia.
Finalmente, Mayans mantiene un gran interés por la educación elemental.
à Pablo de Olavide (1725-1803)
Tiene un gran interés en las
artes, defiende el teatro y crea la primera escuela de actores. La educación
tiene como objetivo formar hombres útiles para el Estado. Los contenidos de la
Educación Ilustrada, deben basarse en la moral, las ciencias, el arte y la hª
de la religión.
La enseñanza no debe ser
accesible para todos, sino que debe ser para las clases más altas. Los más
pobres han de ser excluidos del programa educativo, ya que Olavide piensa que
si los pobres conocen las letras puede ser perjudicial para el porvenir del
Estado. Estos podrían renunciar a sus trabajos, y no habría jóvenes que se
dedicasen al arado, al comercio y al taller.
à Fray Jerónimo Feijoo (1676-1764)
La lucha interior que tiene
Feijoo se debate entre la educación tradicional y la innovadora. Recibió
influencias de la cultura francesa e inglesa, lo cual permitió la crítica de la
enseñanza tradicional y el diseño de un ideal humano. Algunas de las
características de este diseño son:
-
Antinomia entre autoridad y razón.
-
Choque entre religión y ciencia
-
Confianza en el progreso
Feijoo piensa que el atraso
que sufre España es debido al rechazo de lo novedoso. Además, se basa en
evidencias para justificar su razonamiento.
à León de Arroyal (1755-1813)
Propone el concepto de
educación civil, el cual se implanta en el primer nivel del sistema escolar.
Con él, se pretende que los alumnos sean útiles a la república. Teniendo en
cuenta este concepto, defiende que el padre que no sea bueno en la educación de
sus hijos dejará de tener potestad sobre ellos y será obligado a dejarlos en un
colegio público para que aprendan un oficio.
Otro de los puntos que
destaca Arroyal en su programa es la uniformidad de la educación en todo el
Estado, ya que esto ha permitido la aparición de
diferentes órdenes religiosas en el ámbito educativo.
à Conde de
Floridablanca (1728-1808)
Floridablanca
es partidario de quitar la custodia de los hijos a los padres que no los
eduquen adecuadamente. Al igual que sucedía con Arroyal, defiende que deben ser
instruidos para un fin servicial.
Además,
Floridablanca pretende que los hospitales sean escuelas prácticas donde los
niños desheredados tengan la oportunidad de formarse y labrarse un futuro mejor
alejados de la delincuencia. Es consciente de que esto es muy difícil llevarlo
a cabo en todo el país, por eso pide la colaboración activa del clero.
à José
Climent (1706-1781)
El obispo
Climent pretende enseñar la moral cristiana a los jóvenes, por eso funda diez
escuelas en conventos religiosos, con el afán de conseguir que los alumnos
sigan la fe cristiana.
à Antonio
Tavira (1737-1807)
Tiene como
objetivo analizar las causas de la decadencia educativa, además de intentar
reactivarla mediante una reforma. Una de estas causas que defiende es la escasa
formación que tienen los profesores, también, propone abrir escuelas en los
pueblos con más de 1000 habitantes.
à Francisco
de Armañá (1718-1803)
Defiende la
obligación de instruirse en la fe católica, pues insiste en que hay muchos
ignorantes, incluso clérigos. Se muestra opuesto a algunos filósofos modernos
que desprecian el antiguo método de enseñar. Emprende una campaña para que los
niños sean escolarizados, ya que quiere fomentar una buena actitud en ellos de
trabajo. Finalmente, Armañá tiene otro propósito importante, el cual se basa en
la unificación de los estudios por niveles, aprendizajes, libros de texto, etc…
· CARLOS III:
1. Introducción:
Carlos III fue clave para
entender la supresión de la Compañía de Jesús en el siglo XVIII. Su reinado fue
sorprendente por este hecho, el cual tuvo una gran repercusión a nivel mundial.
2. Familia y formación:
Carlos III fue hijo de Felipe
V y de su segunda esposa Isabel de Farneso. Anteriormente, su padre supuso un
cambio de dinastía tras “La guerra de sucesión española”. A pesar de este
cambio de dinastía, la vida en el territorio español seguía igual, ya que tenía
un modelo muy anticuado y alejado de la sociedad.
Carlos III recibió una
educación reservada a personas de sangre real y sobre las normas rígidas de la
corte española. Sus padres le casaron con María Amalia de Sajonia y gobernó el
sur de Italia “Reinado de las dos Sicilias”, siendo investido en Nápoles por el
Papa. En este reinado realizó múltiples reformas y supuso una preparación que
duró 25 años para su posterior reinado en España.
· Los influjos en su personalidad y gobierno.
Carlos III contó siempre con
personas muy cercanas que influyeron en su personalidad. Uno de ellos fue Don
José de Montalegre, Duque de Salas, hombre que no era de pensamiento sino de
acción.
Su pensamiento ilustrado está
influenciado por Gianbattista Vico, filósofo-teórico, Antonio Genovesi,
filósofo de la escuela de Leibniz y Pietro Giannone y Bernardo Tannuci, que
tenían un profundo sentimiento antirromano y una gran hostilidad hacia la curia
pontificia y sobre todo a la compañía de Jesús. Este último influenció a Carlos
de Borbón en gran medida. Su sentimiento anticlerical tenía varias facetas;
criticaba a la iglesia por no creerla a la altura de su misión y rechazó la
religiosidad popular, supersticiosa y superficial. También defendió el poder
civil contra lo que estimaba intromisión eclesiástica.
3. El “Motín de Esquilache”:
Cuando comenzó el reinado en
España por parte de Carlos III se incluyó en el equipo gobernante a un
napolitano de su confianza, Leopoldo de Gregorio, marqués de Esquilache, como
ministro de las secretarías de hacienda y de guerra, cargos que según el pueblo
no podían estar en manos de un extranjero que no sabía nada de España.
El primer sexenio de su
reinado había sido aparentemente satisfactorio, pero a comienzos de 1766 hubo un
sentimiento de descontento. En esta época el orden público era muy escaso ya
que había un gran respeto por las normas, esto hizo que el motín de Esquilache
pareciera más de lo que realmente fue.
Este motín se dio
inicialmente como protesta del pueblo de Madrid contra Esquilache por sus
cambios en las capas y sombreros populares, pero el problema real era más
profundo. Se dio en 39 lugares distintos, y su motivo principal fue el
encarecimiento de artículos de primera necesidad como el pan, el jabón, el aceite,
etc.
Estalló el 23 de marzo de
1766, donde la masa popular se dirigió inicialmente a la mansión de Esquilache
y después al Palacio Real con el deseo de expresar al rey sus peticiones, pero
el duque de Arcos, jefe de la guardia de Corps, los tranquilizó asegurando que
el rey escucharía sus peticiones.
Al día siguiente el pueblo se
dirigió a la plaza del Palacio Real donde la guardia Valona los agredió. Ante
esto se ofreció como portavoz un misionero, el padre Cuenca, cuyas peticiones
eran: rebaja de los comestibles, destierro de Esquilache, que en adelante solo
hubiera ministros españoles, extinción de la guardia Valona…
Carlos III compareció
personalmente, esto le parecía una humillación pero acabó aceptando las
peticiones. Esa misma noche decidió trasladarse a Aranjuez, hecho que no gustó
al pueblo, ya que pensaban que estaba huyendo.
Tras una larga reflexión, los
cortesanos concluyeron que estos incidentes habían estado manejados por gentes
poderosas que buscaban una sublevación total y las culpas cayeron sobre la
Compañía de Jesús. A partir de entonces, el rey tomó medidas contra las masas
incontroladas pero sobre todo contra los jesuitas.
4. El Consejo Extraordinario:
El Consejo Extraordinario se
creó ante la continua aparición de escritos subversivos y dictaminó la
necesidad de acabar con los jesuitas. Se estableció por voluntad del rey un
tribunal, compuesto únicamente por el conde de Aranda, y un ministro elegido
por él, ya que todo debía ser secreto. Se colocó como mentor del proceso al fiscal
Pedro Rodríguez de Campomanes, y como ministro a Miguel María Nava.
Durante varios meses se
realizaron procesos y averiguaciones para desvelar a los culpables de los
motines de Madrid. Campomanes centra su punto de mira sobre la Compañía de
Jesús, los cuales asegura que hay que aislarlos.
Durante el reinado de Carlos
III, casi todas las grandes órdenes religiosas acataban la voluntad del rey y
sacralizaban su persona. Fueron únicamente los jesuitas los que no cumplían con
este requisito.
5. El trabajo secreto:
La argumentación del consejo
se centraba en:
· Responsabilidades jesuitas en todos los motines de España.
· Actividad corporativa de la Compañía en la difusión clandestina de
libros y otros impresos ofensivos para con la monarquía.
· Acusación contra los comportamientos de los jesuitas en las
Indias.
· Disposiciones varias para las operaciones de la expulsión y
cautelas para con el Papa.
Aparte de estos argumentos,
Campomanes añade 7 vicios por los que es necesario proceder a su expulsión.
Los consejos extraordinarios
presentan al rey las conclusiones de su examen. El contexto de toda esta parte
no deja otra opción, o el rey o la Compañía.
Esto se votó el 23 de enero
de 1767 y se sentenció la suerte de la Compañía. Vista la documentación secreta
del Consejo Extraordinario, Carlos III fue el responsable último y plenamente
consciente de la expulsión de los jesuitas y la enajenación de sus bienes.
6. Las causas de la expulsión:
Esta decisión tenía varias causas
que se fueron gestando progresivamente. Las más importantes son:
· Causas ideológicas: Una causa notable era el regalismo de las antiguas instituciones
religiosas. Este sistema político justifica la intromisión del poder civil en
la esfera de los asuntos eclesiásticos. Esta idea política fue determinante en
la expulsión de los jesuitas.
· Causas sociales: Desde hacía tiempo los obispos no veían con buenos ojos las
prerrogativas y extensiones de que gozaban los jesuitas como excensiones
papales. Las demás órdenes religiosas tampoco estaban en su favor.
· Causas políticas: Podemos hablar del choque de dos despotismos; el ministral,
defensor a ultranza de los derechos del pontificado, y los jesuitas, que no
eran colaboradores útiles sino competidores molestos.
Estas causas nos ofrecen una
visión general del estado de la cuestión en el momento de la decisión tomada
por Carlos III.
7. Orden y ejecución de la
cuestión:
Para mayor seguridad, el rey
nombró una junta en la que se expulsó a toda persona favorable a la Compañía.
Esta insistió en la necesidad de proceder a la expulsión y propuso al soberano
que no mencionara las causas para evitar problemas.
Los preparativos de la
expulsión los llevó a cabo el conde de Aranda y se llevaron en el máximo
secreto.
El 27 de Febrero de 1767 se
firmó la Pragmática Sanción, en la cual se declaraba que esta expulsión se
debía a gravísimas consecuencias.
La expulsión de los jesuitas
fue toda una sorpresa, desde ese momento los jesuitas estaban arrestados por
cometer un crimen gravísimo y habían sido condenados al exilio debiendo
abandonar el territorio español.
8. Consecuencias:
La consecuencia más
trascendente es la supresión definitiva que se llevó a cabo a través de Carlos
III y que dictaminaba la supresión de la Compañía de Jesús bajo el pontificado
del Papa Clemente XIV.
Hubo también consecuencias en
la educación, en la cultura y en la arquitectura. La educación en aquellos
tiempos estaba monopolizada en su totalidad por los jesuitas.
· LA EXPULSIÓN DE LOS JESUITAS:
1. La reforma universitaria:
Los jesuitas fueron
expulsados de España por una falsa razón de estado, los gobernantes ilustrados
veían en la Compañía un gran peligro.
La enemistad entre los
jesuitas y los que intervinieron en la reforma universitaria era patente y
quedó plasmada en varios escritos. La compañía tenía el poder sobre la
universidad y los ilustrados, al llegar al poder, buscaban suprimir a los que
consideraban la más poderosa oposición a sus propósitos reformistas.
En 1770 el catedrático Pérez
Bayer atacará a los colegiales (aliados con los jesuitas) mediante su libro
“Memorial por la libertad de la literatura española”.
En 1767 son desterrados de
España acusados de instigar el motín de Esquilache, además se les acusa de
servir a la curia romana en detrimento de las prerrogativas regias, de defender
la teoría del regicidio…
Los comienzos de la reforma
universitaria tenían que ir necesariamente unidos a la expulsión de los
jesuitas pues habían llegado a monopolizar la enseñanza.
Las medidas complementarias
de la expulsión iban dirigidas fundamentalmente a extirpar del país todo
posible rastro que pudiera quedar de la Compañía. Así se decretó la suspensión
de las cátedras de las escuelas jesuitas y se pasó al debate sobre que
enseñanza debía ocupar las cátedras que habían dejado los jesuitas. Todo esto
demostró que no sólo el estado, sino también el claustro universitario habían
formado grandes núcleos ilustrados que buscaban salvar el bache intelectual por
el que pasaba el país.
Se impuso un juramento a los
profesores por el cual debían comprometerse a extirpar la doctrina que habían
impuesto los jesuitas por ser “destructiva del estado y de la pública
tranquilidad”. También se culpó a los jesuitas de los malos establecimientos
escolares con los que contaba el país.
El estado también tenía una
gran ambición en aprovecharse de los bienes de los jesuitas porque creían que
tenían muchas riquezas.
Hoy en día hay que reconocer
que no todo fue tan negativo en la actividad de los jesuitas. Intentaron
realizar escasos intentos de revitalizar la enseñanza del siglo XVIII antes del
momento de su expulsión. También intentaron mejorar la universidad.
Los jesuitas no eran una
institución monolítica y hay que tener en cuenta que se desarrollan diversas
corrientes ideológicas.
2. La pesquisa secreta:
Aranda, para localizar a los
responsables del motín de Esquilache, abrió una investigación. Formó un Consejo
General Extraordinario con personas de su devoción, y determinó que
Campomanes fuese el encargado de la investigación.
El motín trajo como
consecuencia la expulsión de los jesuitas. Toda la documentación de la
investigación fue destruida aunque existe un texto de atribución dudosa escrito
por Roda o por Campomanes en el cual se expresaba que el pueblo solo había sido
el instrumento de personas de otra clase más “hábil” (los jesuitas). Más
adelante se culpa al padre jesuita Isidro López como inspirador del motín
apoyado por Ensenada, los cuales eran cómplices, siendo procesadas tres
personas más.
Los presuntos culpables se
defendieron muy hábilmente subrayando el carácter espontáneo del motín en
aquel clima de carestía por la culpa de las provocaciones de Esquilache. Aún a
falta de pruebas concluyentes, el Consejo Extraordinario declaró culpables a
los jesuitas, pues Aranda y los suyos pretendían expulsarlos.
Con la declaración del
Consejo Extraordinario, Aranda presionó a Carlos III para que expulsara a los
jesuitas del país. Inicialmente el rey se resistió a expulsarlos, ya que le
parecía una medida muy drástica pero finalmente cedió.
3. La expulsión de los jesuitas:
Un año después el motín, el
31 de marzo de 1767, se llevó a cabo la expulsión de los jesuitas por parte del
Estado. Casi por sorpresa, los jesuitas se encontraron con el Real Decreto que
los desterraba de país. Aranda había planeado la operación con sumo cuidado.
A las 12 en punto de la
noche, los jesuitas apenas tuvieron tiempo de recoger sus bienes, sólo les
permitieron coger algunos bienes personales. Los carruajes les esperaban en la
puerta de los conventos para llevarlos a Cartagena, donde abandonarían el país
en barco.
El papa Clemente XIII, que
estaba disgustado por este acontecimiento y no quería a los jesuitas en el
estado pontificio, escribió a Madrid argumentando que aunque hubieran sido unos
jesuitas los culpables de los motines, era injusto expulsarlos del país a todos
en bloque, a pesar de esto Carlos III no dio marcha atrás.
Las causas del odio hacia los
jesuitas eran las siguientes:
· Su influjo en la corte era muy grande.
· Los jesuitas luchaban por no pagar ciertos impuestos, lo que
producía tensión en los obispados.
· Los jesuitas ejercían un evidente monopolio sobre la educación.
· Los jesuitas polemizaban las teologías rivales acusándolas de
jansenistas.
· EL PADRE FEIJOO Y LA REFORMA UNIVERSITARIA:
- Feijoo refleja en su obra los
aspectos negativos que encuentra en la universidad tradicional. Su condición
social influyó a la hora de poder expresar sus ideas sin ser perseguido como
ocurría con otros autores.
1.- Introducción de un
nuevo método de estudio.
Feijoo pretendía conseguir la
abolición del estudio por medio de dictados, implantando los libros de texto
para cada una de las materias. De este modo, se ahorraría mucho tiempo al no
tener que copiar escritos y se aprovecharía para explicar y ampliar el temario.
Además, critica que el método de aprendizaje sea únicamente memorístico, en
lugar de utilizar el análisis y la comprensión de textos.
Uno de los problemas que
encuentra para instaurar este método reside en los profesores, ya que durante
años se habían dedicado a dictar a los alumnos, olvidando el trabajo
científico. Finalmente, Feijoo ataca el método escolástico, ya que cree que es
más importante la formación de la capacidad del alumno.
2.- Concepto clasista y
restringido de la Universidad.
Feijoo pretende conseguir que
no todo el mundo pueda acceder a los estudios superiores. Para ello, propuso
una medida en la que un examinador realizaría una criba sobre los alumnos. De
este modo, los alumnos capacitados para estudiar en la Universidad podrían
matricularse, y los que no, eran destinados a labores agrarias.
3.- Introducción de nuevos
estudios en la Universidad.
Algunos de los nuevos
estudios que se debían fomentar en la Universidad eran: Física, Astronomía,
Botánica, Historia natural, etc…
A Feijoo le resultaba casi
imposible que estos estudios se pudiesen llevar a cabo en la Universidad, por
este motivo implantó academias científicas, proponiendo la creación de una en
la capital. Feijoo tuvo como ejemplos las academias de París y de Berlín,
siendo esta última creada por el rey de Prusia.
4.-
Intervención del Estado.
Feijoo es
partidario de la intervención del Estado en la educación, ya que es el elemento
que puede hacer posible las reformas que él pretende instaurar. Cabe destacar
también que Feijoo actuará como precursor de las ideas ilustradas, las
cuales se volverán a repetir con autores como Sarmiento. Además, el impacto que
provocó la obra de Feijoo en el país fue muy grande, llegando a editarse un
total de 420.000 volúmenes de su obra.
· EL INFORME DE OLAVIDE:
1768 à Informe de Olavide sobre la
reforma universitaria.
1767 à Llegada a Sevilla del peruano
europeizado que, Carlos III y el Supremo Consejo de Castilla, habían puesto al
frente de la Asistencia sevillana y de las Nuevas Poblaciones de Sierra Morena.
1755-1780 à Campaña contra las nuevas
ideas.
1780 à Predicación religiosa
particularmente agresiva à Victoria de los partidarios
de la escolástica.
11 de octubre de 1780 à Ordenanza de volver en todas
la Universidades del Reino a la enseñanza de Santo Tomás.
· LA ENSEÑANZA MEDIA EN EL INFORME DE PABLO OLAVIDE:
En su informe, Olavide manifiesta su opinión sobre la educación
femenina y masculina no obligatoria; y sobre la concepción ilustrada de las
clases sociales.
- Las niñas:
La discriminación
económica ocupa un papel básico en todos los proyectos de la Ilustración. Para
los ilustrados era necesario que hubiese pobres, ya que estos podrían dedicarse
a las labores más humildes de la sociedad. Las niñas menos favorecidas
económicamente se recogerían en el Hospicio y serían enseñadas para su futura
maternidad.
Olavide critica
duramente la educación en los conventos de monjas, ya que cree que las monjas
no pueden dar una buena educación porque han pasado toda su vida encerradas en
el convento.
Defiende que la
educación femenina tiene que tener gran importancia en el país. Es necesario educar
a toda persona decente que quiera y pueda costear su educación. Según Olavide,
la Ilustración es obra netamente burguesa, que da importancia no a la sangre,
sino al dinero.
En la educación de
las mujeres, la edad de ingreso a la escuela sería de 7 años y se enseñaría a
leer, escribir y aprender las labores de las mujeres; además se enseñaría a
bailar, solfear, gramática del castellano, francés, geografía e historia.
También sería conveniente que pudiesen tener acceso a un pequeño teatro.
- Los niños:
Para los niños
tiene las mismas ideas que para la educación de las niñas, es decir, la
educación debe ir dirigida a las personas que puedan costearse su educación,
dejando fuera a las personas más pobres.
El personal estaría
integrado por un Rector, dos Prefectos y varios celadores. Los alumnos deberán
entrar a la escuela a los 9 años sabiendo leer y escribir; y se enseñaría
Gramática castellana, latín, matemáticas, moral, derecho natural, dibujo, baile
y francés. Olavide cree conveniente, al igual que con las niñas, que tengan a
su disposición un teatro.
Los niños se
educarán durante 9 años en un internado y es muy recomendable que se casen nada
más acabar el Colegio para evitar que puedan viciarse y corromperse.
- Las clases sociales:
Mejorar la
educación del país no supone que la educación sea universal y gratuita como ya
hemos visto.
Olavide piensa que
hay gente que nace para mandar y quien nace para trabajar, las personas que
trabajan en los empleos más humildes son el motor del país, y los hijos de
estos trabajadores no deben entrar a la escuela para que no abandonen el
trabajo familiar.
Por último, dice
que las escuelas deben estar abiertas para todas las personas, pero que han de
ser obligados a pagar por su educación.
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